第三品大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

原文大意

佛告诉须菩提：“诸位从初发心乃至不退转地大菩萨应该这样降伏他的心！所有一切众生：卵生、胎生、湿生、化生；有色、无色、有想、无想、非有想非无想，我都让他们进入到无余涅槃境界得到涅槃。像这样灭度了不可计数的众生，而实际上并没有众生因为我得到涅槃。为什么这么说？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。”

这一品，是《金刚经》的重点。能清楚的理解这一品，金刚经其实算是看懂了一大半了，不但金刚经算看懂了一大半，而且你已经把佛教这座伟大的殿堂的大门也推开了一条缝了，当然，佛法的真谛是不可说不可取的，非法非非法，需要靠我们自己的功德和悟性去修证，我们就算看懂了佛法，但不去修证，还是等于镜中花，水中月，就像金刚经最后的偈子说的那样，“如梦幻泡影”，终究是竹篮打水一场空。所谓修证，就金刚经里面说的“信解受持”！我会就“信解受持”这四个字，另开一篇，专门阐述。

先看看“降伏其心”，这里的“心”就是指我们凡夫俗子的妄念之心。人生于世，由地水火风空组成，受五蕴作用而生有“我”的存在，因有“我”而生分别心，从而有了贪嗔痴这三毒，再汇集八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，人间如苦海，无时无刻不再受煎熬，许多人把暂时的快乐当住幸福，殊不知这只是相对弱一点的苦罢了。若要降服这个妄心，那就要倒推着来，八苦灭，三毒即灭，三毒灭，我即灭，我灭即五蕴灭，五蕴灭即妄心灭，这已经是小乘境界，如果发菩萨心，依六波罗蜜，修菩萨道，自度度他，证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。金刚经里面随处可见关于六波罗蜜的踪影，金刚经可以说是一部博大精深充满佛陀智慧“密因”的大密宗。

我们如何去理解“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”？字面的意思很容易懂，就是说像这样灭度了广阔无边，不可计数的众生，而实际上没有一个众生是我灭度的。一会说灭度了那么多的众生，一会又说没有一个众生被灭度，不是很矛盾吗？佛为什么这样说呢？

佛在《楞严经》说：“汝心本妙明净，汝自迷闷，散本受轮，于生死中，常被漂溺。”意思说众生的心本来就是妙明清静，圆满无碍，本身就是具备究竟圆满的佛性的，只是被妄想的我所迷惑，把本我给散失了，因此在六道中轮回，在生死的苦海中漂浮，不得解脱。佛在《楞严经》里面还打说了一个非常出名的寓言，说有一个人，身上有一颗如意明珠，自己却不知道，穷困潦倒流落他乡，风尘仆仆的到处乞讨度日，虽然他很贫穷，但是他身上的如意珠却不曾丢失，突然有一个智者告诉他身上有如意珠，从此以后他才得以随心所欲，想什么就有什么，变得非常的富有，这时候才明白神奇的如意珠并不是从外面得到的，他是每个人都自带的。比喻我们人人都是生来就带有如来的一切功德，只是被贪嗔痴迷惑了而已。

而诸位菩萨其实并没有传授给我们什么佛法，只是针对不同的人，根据每个人的悟性和慧根，用各种让他容易接受的方便的法门去度化他们，让他们找回这个已经被遗忘的本元，实现自我的涅槃，这究竟的佛法本来就不是菩萨们给与众生的，是众生本身具足的。即所谓“不生不灭，不净不垢，不增不减”。

再打个比喻，好比一个老师，培养了很多优秀的大学生，老师不会说是我教他们考上了大学，而会说是他们凭自身的努力奋斗考上大学的。这个道理，诸位明白了吗？

这是其一，是说佛不度人，人自度的道理。

其二，为什么说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”？这个要是展开来说，那估计需要一部鸿篇巨著了，我在这里简单的解释一下。

先阐述一下佛为什么要我们“五蕴皆空”。五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，我们都听过相由心生这个词语。《心经》里面说：色即是空空即是色。一切物质和思想意识都是无时无刻都在变化的，瞬息万变，没有绝对静态的。而且一切物质的形态、颜色、气味、触感都是由每个人的主观意识来判断的，比如说我看到天上飘过一朵云，你认为像个猴子，而另一个人觉得像一头猪；有些东西有些人闻起来觉得很香，有些人觉得很臭；有些东西有些人摸起来觉得很舒服，有些人觉得很别扭。再就是不同的物种，他们眼里的世界就更加不一样了，现代科学可以证明不同的物种，他们看到的世界是各不相同的，蚂蚁感知的世界，细菌感知的世界，水里的鱼感知的世界，天空的飞鸟感知的世界，都不一样，佛教里面称之为别业、共业，同种的业叫共业，异种的业叫别业。

而且现代物理学也发现，所有物质，分解到最后，分子原子原子核夸克继续分下去，就是“无”了，我们所在的宇宙其实就是无中生有而来。《道德经》里面第一篇就说“无名天地之始，有名万物之母”，《金刚经》后面也说到“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，佛要我们从空处来，往空处去，空掉这个世界，空掉我们心中的贪嗔痴念，空是一切的究竟本元，周遍法界。

值得特别注意的是，如果你心里有“空”的想法，那么空也是一种境界，有了感知的境界那就不空了，有些人打坐念佛，心无旁骛，觉得自己好清静，内心世界好空，那么这就执着于一个空的境界，那就不再是真正的空；但如果你又说我像个死人一样，心如死灰，万念俱无，犹如枯树老井，那是真的空吗？这也不是，如果这是空，那么脑死亡的植物人或者尸体岂不就解脱了？他还是要继续在六道中轮回受苦的。真的空，也许只有真的证得果位的菩萨才能理解了。如果你想知道，可以翻阅一下弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》，里面有对修行各个阶段的解释，一共分十七地。所以佛告诉我们“非空非有，即空即有”。

所以说，当“菩萨”的心中只要是有自我的相或者众生相等等一切相的任何相，那这“菩萨”便不是真菩萨……

“菩萨摩诃萨”就是指发最上等心的并且不退转的大菩萨。

“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想”这是一切众生的分类，依据不同，分类不同。这里《金刚经》把众生分为十类。更多的是将众生分为十二类。

(1)卵生︰指从壳而生，即鱼鸟龟蛇之类。

(2)胎生︰指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。

(3)湿生︰指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。

(4)化生︰指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。

(5)有色︰指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。

(6)无色︰指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。

(7)有想︰指从忆想所生，即神鬼精灵之类。

(8)无想︰指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。

(9)非有色︰指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。

(10)非无色︰指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。

(11)非有想︰指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。

(12)非无想︰指虽亲而成怨害，即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。

大家只要知道这是佛对众生的分类就就好了，有时间可以详细的了解一下。

“无余涅盘”涅槃分为两种：一有余涅槃，二无余涅槃。有余涅槃，已经解脱了生死，但此生过后，还是要在生死中轮回。无余涅槃，解脱了生死，此生过后不再回来六道轮回了。

“灭度”和“涅盘”一样，都是涅槃的其他翻译法，都是指涅槃，即指正觉的境界，贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽，达到寂静、安稳和常在。

“无量无数无边众生”就是说不计其数，无法计算的众生。

“我相、人相、众生相、寿者相”是指什么呢？《圆觉经》对此四相有解释：

“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者……

云何人相？谓诸众生心悟证者……

云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者……

云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”

这是从心识上来解释的，已经说的很明白了，但是对于普通人来说，还是难以理解，通俗的说。“我相”就是我们心里知道有一个自我的存在，以区别你和我，初生儿是没有“我相的”，这是后天慢慢意识到的。“人相”就是指除了“我”以外其他我能感知的众生，比如我们知道地球，地球上有很多生命，这都是人相。这里的“人”并不单单指指人类，而是上面提到的四生十类；“众生相”是我们感知以外的众生，比如我们目前只知道地球，而银河系乃至整个宇宙乃至宇宙之外的众生，我们是无法感知的，佛称他们是“众生相”；“寿者相”是指生老病死，时光的变化，比如我们看到种子发芽开花结果枯萎，我们看到我们自己从婴儿慢慢长大变老最后死去，这个就叫做“寿者相”。